tag:blogger.com,1999:blog-55829357885826276682024-02-07T10:11:35.699-08:00Ejercicios dialécticos (dialektische Fingerübungen)“Sin recorrer y explorar todos los caminos es imposible dar con la verdad” (Platón, Parménides 136e).Claudia Carbonellhttp://www.blogger.com/profile/04549337361826236860noreply@blogger.comBlogger5125tag:blogger.com,1999:blog-5582935788582627668.post-15596174000037824122018-11-26T06:24:00.001-08:002018-11-26T06:24:13.229-08:00Amalia Quevedo Pensar Hoy: Thanksgiving y BlackfridayPara mí que Thanksgiving se encoja, mientras que el Black Friday se expande hasta llenarlo casi todo (al menos mi computador y mi teléfono), me parece que es signo de al menos dos cosas. Por una parte, de que si hay algo realmente universal en nuestro tiempo es la cultura del consumo. Thanksgiving, a diferencia de otras costumbres gringas, nunca tuvo vocación universal, en cambio la cultura del consumo sí que la tiene. Y, por otra, de que mantenemos una relación con las cosas que tiene más que ver con exigir, con pensar que todo lo que puedo comprar es por derecho mío, que con agradecer, con la conciencia de que lo bueno siempre es algo que se me da (la idea detrás del día de Acción de Gracias).<br /><br />
<br /><br />
P.D. ¿Has visto la columna de Abad Faciolince sobre el Black Friday?<br /><br />
<div><br /></div><a href="https://aqpensarhoy.blogspot.com/2018/11/thanksgiving-y-blackfriday.html?spref=bl">Amalia Quevedo Pensar Hoy: Thanksgiving y Blackfriday</a>: Amalia Quevedo November 22, 2018 at 5:41 PM Thanksgiving y Blackfriday. Una proclama del presidente de los Estados Unidos, fechada en Was...Claudia Carbonellhttp://www.blogger.com/profile/04549337361826236860noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5582935788582627668.post-20285738921077287722014-07-07T09:03:00.000-07:002014-07-07T09:03:08.053-07:00Platón visita la exposición 0,10 de Malévich, 100 años después (I)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUBpPzXWufLa7cSPH3QPBlhpRSW1e36QVCghtH8BiQUyMmgodUJBYov7TxfWyJBt1S7fBOZ4LniDjW1u_8A2loy79-ih_AVdVzUST0jJKF-2MSGJLOv4gCRHFzgFTfi-DdhO0DRajK_zQ/s1600/malevich_last-futurist-1915.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUBpPzXWufLa7cSPH3QPBlhpRSW1e36QVCghtH8BiQUyMmgodUJBYov7TxfWyJBt1S7fBOZ4LniDjW1u_8A2loy79-ih_AVdVzUST0jJKF-2MSGJLOv4gCRHFzgFTfi-DdhO0DRajK_zQ/s1600/malevich_last-futurist-1915.jpg" height="238" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El próximo año se cumple el centenario de la exposición de
Kazimir Malevich titulada 0,10, en la que apareció por primera vez su famoso
<i>Cuadrado Negro</i>. Como es bien sabido, en dicha exposición, el <i>Cuadrado Negro</i>
ocupaba el lugar que, en las casas de tradición ortodoxa rusa, estaba reservado
al icono principal: arriba, muy alto en una esquina en la intersección de dos
paredes.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Malevich presentó “Cuadrado Negro” como un punto de quiebre
en su carrera y en el arte en general. “Un icono completamente desnudo y sin
marco”. Así lo definió Malevich. Que sea una nueva invención (una tabula rasa), la expulsión
de los dioses y de los hombres del arte, la consumación artística del
nihilismo; el silencio después de Auschwitz antes de Auschwitz... Son interpretaciones plausibles. Pero voy a intentar otra (no ajena a esta, pero que
comienza en otro punto).</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Quiero ensayar aquí una suerte de comparación entre Platón y Malevich. No vaya a ser que Platón se haya ido a esconder en los lienzos de Malévich (encontrar al filósofo en la caza del artista, al modo como ocurre en <i>el Sofista</i>, donde se encuentra al filósofo a la caza del sofista). Hay en el pensamiento de Platón una cercanía entre la sofística, la filosofía y el arte que pienso que vale la pena considerar (si bien no es este el lugar para ello). Voy a intentar algo “más” modesto (y menos modesto realmente).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Son cuatro puntos los que quiero dejar anotados en torno a esta comparación –ligeramente esbozados, más bien- (la crítica al arte imitativo; la imagen de la totalidad como punto de partida de la dialéctica; la necesidad de interpretación y la vuelta a la caverna).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hoy mencionaré el primero: </div>
<div class="MsoNormal">
Es un tópico decir que el arte abstracto es una crítica a
la comprensión del arte como mímesis. El arte abstracto (en el caso de Malévich, más que abstracto, no-objetivo) culmina el proceso iniciado por el romanticismo de abandono de los
cánones ilustrados del arte como imitación de la naturaleza (la imitación como
regla del arte), para pasar a ver el arte como expresión de la subjetividad. Pero, por ser un tópico, no es menos verdadero. En “Del cubismo y del futurismo al suprematismo”
(manifiesto), hay una crítica muy lúcida a<span style="text-indent: -18pt;"> la pintura figurativa, que comienza
con el graffiti del salvaje y refleja el deseo de reproducir y no de crear una
forma nueva.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Malévich -y con él la vanguardia rusa- pretende una superación del límite del arte como imitación. Pero
para eso, había que romper con dos cosas: el arte como representación; y su
carácter “mundano o profano”, típico de la ilustración. Pero la vuelta no puede
ser ya –o pareciera no poderlo ser a nivel conceptual- a un arte que sirve a lo
religioso.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En esa misma línea va la crítica platónica. Como todos
sabemos, Platón critica férreamente el arte. (El arte de su tiempo, nada menos que “el
arte clásico griego”). ¿Por qué? La ambición del artista es reproducir la ilusión –la imagen-
sin el objeto (<i>República</i> 596e): es la apariencia de la ausencia (del objeto
desaparecido). (phainomena, eidola, phantasmata).</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Para hablar del arte, Platón utiliza los mismos términos que
para hablar de la sofística. Ambas son imitación y simulación. En negativo:
ambos son charlatanes, mentirosos, hechiceros. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Sofista 234; República 595). Tanto el artista
como el sofista se ocupan de alguna suerte de no-ser. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora bien: el problema de la sofística no es sin más
ocuparse del no-ser. Como tampoco el oficio del filósofo es ocuparse del ser (el
no-ser es muy interesante para despreciarlo; el conocimiento del no-ser es tan
importante que, para el alma “omnívora” del filósofo –el adjetivo es de Platón,
no mío- es tan deseable como el ser). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Decía: el problema de la sofística no es sin más ocuparse
del no-ser. Entonces, ¿cuál es? ¿Qué es lo que resulta tan imperdonable para
Platón?<span style="color: black; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> Lo mismo que critica en el arte de su tiempo:
que es imitativo y con ello, muy alejado de la verdad (598b). Es pernicioso
porque nos hace creer que es verdad –que es- aquello que no lo es.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>Lo que resulta imperdonable es no reconocer la ilusión como
ilusión (hacer creer que es verdad). O sea, dicho en términos aristotélicos,
confundir la verosimilitud con la verdad.</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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(Continuará)Claudia Carbonellhttp://www.blogger.com/profile/04549337361826236860noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5582935788582627668.post-37285929108637070672014-06-05T04:18:00.003-07:002014-06-05T04:24:56.014-07:00Sobre el título<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El nuevo título se lo debo a mi colega y buena amiga <a href="https://unav.academia.edu/LourdesFlamarique">Lourdes Flamarique</a>, al lado de quien practico con frecuencia <i>gimnasia dialéctica</i>. </span>Claudia Carbonellhttp://www.blogger.com/profile/04549337361826236860noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5582935788582627668.post-59333043800880963282014-06-05T03:11:00.000-07:002014-06-05T03:53:58.787-07:00Sobre dialéctica y filosofía<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 1.0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 10pt; line-height: 150%;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-indent: 1cm;">
<span style="background-color: white; color: #073763; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">De la filosofía, dice Platón: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-indent: 1cm;">
<span style="background-color: white; color: #073763; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 1.0cm;">
<span style="background-color: white; color: #073763; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 20px;">en modo alguno es algo de lo que se pueda </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">hablar como de otras disciplinas, sino que es
gracias a un frecuente contacto con el problema mismo y gracias a la
convivencia con él, que de repente surge este saber en el alma, igual que la
luz que se desprende de un fuego que brota, alimentándose a partir de entonces
a sí mismo. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carta</i> VII, 341c-d)</span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #073763; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">Es a través del contraste de ideas, a
través del adiestramiento del diálogo, como se “enciende” el conocimiento. El
ejercicio del pensamiento, el contacto continuo con lo estudiado y el
sometimiento de lo pensado a crítica, es lo que permite que acontezca un
conocimiento nuevo. Es nuevo para el que en ese momento piensa, pero en
realidad, ése es el único tipo de novedad posible: la del pensamiento de cada
cual. </span><span style="color: #073763; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">Tal conocimiento no sucede en solitario.
Platón considera que es preciso un intercambio constante de ideas con otros que
andan el mismo camino, y también con aquellos que sirven de maestros: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 1.0cm;">
<span style="background-color: white; color: #073763; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">es
preciso aprender la mentira y la verdad de las cosas en su conjunto; y esto
sucede con un esfuerzo constante y mucho tiempo. Con grandes penurias, por
medio del mutuo contacto de unos y otros elementos (nombres y definiciones,
visiones y percepciones), sometiéndolos a examen con críticas benévolas y
carentes de envidia, a fuerza de preguntas y respuestas, se encienden, respecto
a cada particular, la razón y la inteligencia, poniéndose en la mayor tensión
posible según la capacidad humana. (344b)</span><span style="line-height: 150%; text-indent: 1cm;"> </span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #073763; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">El ejercicio dialéctico permite partir el
raciocinio desde los opuestos, desde las posturas contrarias, y enseña a andar
todos los caminos posibles de la argumentación. Como bien le dice Zenón a
Sócrates: “sin recorrer y explorar todos los caminos es imposible dar con la
verdad” (</span><i style="color: #073763; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">Parménides </i><span style="background-color: white; color: #073763; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">136e). Sin
embargo, el ejercicio dialéctico puede ser fallido. No dice el texto que
recorrer todos los caminos asegure la verdad. La verdad nunca está garantizada.
Pero lo que es claro es que, sin recorrerlos, no es posible acertar. Nadie
acierta en el planteamiento o la solución de una cuestión por suerte o azar. No
porque no pueda encontrarse en el camino correcto por casualidad, sino porque
incluso entonces no sabría que está en el camino adecuado, con lo que el
conocimiento sería fatuo. Ahora bien, la posibilidad de no acertar, de errar el
camino o de no reconocer que se está en el camino adecuado, no desecha lo
valioso del ejercicio dialéctico. Porque algo ha cambiado en uno aunque uno no
haya terminado de hacerse cargo de la realidad, y porque el rendimiento
abstractivo que ha resultado de ello abre el horizonte de nuevas posibilidades
de conocimiento.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #073763; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 150%; text-indent: 1cm;">No se trata solamente de que sea parte de
la condición humana el preguntar. Ni que este rasgo se haga casi patológico en
el caso del filósofo. En el ejercicio filosófico, no es cosa solamente de
encontrar respuestas, sino de aprender a preguntar: de volver y abrir nuevos
caminos, nuevos modos de acceso a las cuestiones de siempre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="background-color: white; color: #073763; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="background-color: white; color: #073763; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Cfr. <a href="https://www.academia.edu/7261501/Carbonell_C._La_ficcion_como_hipotesis_dialectica._El_prisionero_liberado_regresa_a_la_caverna_en_Arana_J._ed._Falsos_saberes._La_suplantacion_del_conocimiento_en_la_cultura_contemporanea_Biblioteca_Nueva_Madrid_2013_pp._245-265">Carbonell, C., "La ficción como hipótesis dialéctica. El prisionero liberado retorna a la caverna", Biblioteca Nueva, Madrid. </a></span></div>
Claudia Carbonellhttp://www.blogger.com/profile/04549337361826236860noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5582935788582627668.post-32776651142761660542011-05-30T10:13:00.001-07:002011-05-30T10:14:43.030-07:00Paraísos perdidosProust decía que los únicos paraísos eran los paraísos perdidos... Este blog quiere ser un lugar para encontrar en la filosofía -aunque sea fugazmente- esos paraísos.Claudia Carbonellhttp://www.blogger.com/profile/04549337361826236860noreply@blogger.com0